DOCUMENTÁRIO | Sobre o documentário "Jesus Camp", ou como se transforma uma criança em fundamentalista

No Brasil esse documentário vira aprendizado. As “famílias cristãs renascidas” dos EUA renascem por estas bandas com uma força política das mais nefastas e visíveis socialmente. Já temos uma década ou mais, no Brasil um crescimento assustador de um “fundamentalismo cristão” (protestante e católico) sem precedentes na história religiosa brasileira. E mais grave: com força política no congresso nacional e espalhados pelo Brasil a fora.

Da pedagogia do fundamentalismo cristão. No filme fica claro a maneira de trabalhar da protagonista do documentário: ocupar diuturnamente todos os espaços das crianças com discurso aterrorizador do “papel do diabo” na vida delas... Não se forma um fundamentalista cristão sem o medo de um mítico inferno e suas consequências nas vidas das pessoas... Isto é tão antigo quanto o próprio Cristianismo. Mas ao lado disto a um termo extraordinário utilizado por Terry Eagleton no seu livro: “A morte de Deus na cultura” (Record, 2016) que é o de “psicopatia do entusiasmo” – pra mim, uma chave das boas para entender o sucesso relativo dessas práticas fundamentalistas. Espumam de raiva, fazem discursos acalorados citando a Bíblia aleatoriamente e exemplificando tudo de maneira didática e aparentemente particularizado. Há toda uma preparação para isto. Não se trata de “amadores da fé”, mas de armadores da fé...

Todas essas práticas envolvem muito dinheiro e relações políticas nem sempre explicitas aos olhos dos simples fieis e muito menos das crianças em processo de doutrinação. Essa “psicopatia” funciona num primeiro momento da abordagem do tema e na sua justificação. Por exemplo, há um momento no filme em que a pregadora faz toda uma “análise” de como o Harry Potter é um grande inimigo de Deus. Os “bruxos” são um entrave a “fé verdadeira”. São pagãos, são do mundo e dispensam o poder do deus cristão, assim pensa a pregadora. A ironia que nos ajuda é a forma como a câmara passeia sobre os olhares das crianças enquanto fala a pregadora e de repente, aparece um menino tomando na boa “Pepsi Cola” enquanto se fala mal de bruxos, etc... Só uma pessoa muito ingênua não perceberia a ironia: entidades metafísicas são mais danosas do que esse xarope adocicado quimicamente e de quinta categoria que ferra a saúde de qualquer “cristão”. Isto, não é permitido ver. Harry Potter e inofensivo perto dessa alimentação fast-food que povoa o filme em várias cenas e a base do que comem essas crianças de classe média.

Da educação na concepção fundamentalista. No filme, um grupo de crianças não vão à escola pública dos Estados Unidos. Os pais dão a própria formação delas em casa e de acordo com sua religião. O medo? De que as crianças aprendam a “teoria da evolução” na escola. Que saibam de noções de ciência moderna. É triste ver no filme uma mãe justificando tudo isto em nome desse jesus que ela acredita. O filme documenta o exemplo de um menino que não vai à escola e nem se interessa, porque já acredita que a Bíblia tem toda fonte de informação que precisa para viver nesse mundo. Não precisa da escola ou da ciência (geralmente, vista coo inimiga da fé). O fundamentalismo cristão dos EUA está em pede guerra com Darwin, Marx e Freud a décadas a fio. Prepara seus fiéis na mais ridícula ignorância dos que estes homens descobriram e fundamentaram. Simone de Beauvoir então, é enviada direta do diabo para enganar as mocinhas direitas e transformá-las em maldosas e ateias feministas. É preciso defender os valores tradicionais que estão enraizados na Bíblia.

Da leitura fundamentalista da Bíblia. Tratamos desse tema no ensaio “Fundamentalismo religioso, direitos humanos e democracia” no livro-coletânea “Conhecimento e linguagem” (Redes editora) onde se destacava a história do fundamentalismo cristão dos EUA a partir do Século XIX e de sua peculiar leitura da Bíblia. No filme é bastante claro isto. A Bíblia é citada várias vezes e sempre na sua maneira leitura, ao pé da letra. Não existe possibilidade alguma para uma leitura mediada a partir da história ou da crítica das formas. O texto é tomado como sagrado e na sua literalidade. Obviamente, na literalidade que interessa ao grupo ou ao pregador ou pregadora de plantão. Tudo e todos os fenômenos naturais são “explicados” à luz de textos bíblicos. Todo o destino humano do nascimento a morte é explicado sempre de um ponto de vista religioso. Tudo que acontece no presente é explicado religiosamente. São considerados abominações a homossexualidade, a transexualidade, a união civil de pessoas do mesmo sexo e todas as questões de gênero discutidas ao longo da segunda metade do Século XX.

O filme se passa nos EUA e num momento de acampamento de verão voltado exclusivamente para “avivamento cristão”. Mas estas práticas se espalham cada vez mais na América Latina e Caribe. Chega às ruas, aos parlamentos, às cortes, às escolas e universidades. Vivemos um momento de considerável avança de ideias fundamentalistas que estão se tornando uma específica “teologia-política” de projeção massiva entre as camadas populares do continente americano como um todo. Uma boa parte da esquerda está perdida diante do fenômeno e usando ainda categorias que não mais dão conta do fundamentalismo nas suas especificidades do Século XX. Termino com uma citação do marxista inglês Terry Eagleton sempre atento a esses fenômenos no seu necessário livro: “A morte de Deus na cultura”:
“Hoje, uma das mais patentes refutações da alegação de que a religião desapareceu da vida pública chama-se Estados Unidos. A modernidade tardia desenvolve algumas práticas simbólicas em relação à propriedade pública. Entre tais práticas está a religião, que sob a forma dos diferentes revivalismo e fundamentalismos torna-se novamente força política a ser levada em conta” (P. 12).