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SEMANÁRIO

A distopia está na moda

Lucía Nistal

A distopia está na moda

Lucía Nistal

Uma resenha comentada do ensaio "Contra a distopia. O lado B de um gênero de massa" (2021) de Francisco Martorell Campos, com o qual pensaremos o papel conservador de um gênero que tinha grande potencial crítico e que hoje, talvez, nos chame ao desânimo.

A distopia está de volta, novamente. E não é por acaso que a paixão por esse gênero ressurge em nossos tempos de decadência de um sistema que gera pandemias e nos leva à catástrofe ambiental para manter a geração de benefícios para poucos.

Produções distópicas multiplicam-se tanto em livros, quadrinhos, videogames e, sobretudo, em filmes. Mas também as reflexões e ensaios que pensam o gênero. Hoje gostaria de me deter em um dos que me pareceram mais sugestivos, que já deixa claro suas intenções desde o título: Contra a distopia. O lado B de um gênero de massa (2021). Este é o último ensaio de Francisco Martorell, também autor de Sonhando de outro modo. Como Perdemos a Utopia e Como Recuperá-la (2019), que nesta ocasião completa o círculo detendo-se na distopia desde uma perspectiva crítica.

Este ensaio abre com uma tese explícita – apreciada –, e é que, apesar da pátina revolucionária de algumas distopias, ou da leitura transformadora que geralmente se faz, a realidade é “que as distopias melhoram mais a estabilidade do que a mudança, que pouco contribuem para a consecução dos objetivos da esquerda [...]. Ao contrário, eles contribuem para obstruí-los, distorcê-los ou desacreditá-los”. Isso não nega a ambiguidade e contradição dos produtos culturais, que podem transmitir elementos críticos, progressistas ou denunciatórios, mas, segundo Martorell, a tendência majoritária na fase em que estamos é a de histórias distópicas que contribuem para o medo, o conformismo, o desânimo e passividade. Vamos quebrar isso um pouco.

A Jornada da narração distópica

O ensaio está dividido em três partes centrais, todas elas salpicadas de exemplos em que vamos redescobrir ou descobrir narrativas distópicas para ler e assistir por anos, então se você é fã do gênero, mais um motivo para ler o livro . Na primeira parte, ele reflete sobre esse boom atual da distopia, a segunda se detém em desmembrar e classificar diferentes formas de distopia, e a terceira coleta 10 críticas centrais à deriva desse gênero.

Para a afirmação da ascensão da distopia acrítica, ele nos leva a um percurso histórico que explica vários momentos de impulso da narrativa distópica. Um primeiro momento seria o dos antimodernistas do século XIX, a Primeira Guerra Mundial e a Grande Depressão representaram outro impulso, mas quando a distopia ultrapassou a utopia à direita, foi após a Segunda Guerra Mundial que a discussão do dia foi sobre totalitarismo, bombas atômicas, genocídio…

No entanto, há outro episódio histórico de especial interesse que Martorell menciona, marcado pela queda do Muro de Berlim em 1989:

… escombros cobriam o horizonte socialista utópico que havia dado esperança a milhões de pessoas. Esperança, para dizer a verdade, que foi diminuída devido à longa sequência de decepções desencadeadas com o caráter totalitário da União Soviética e ampliadas pela repressão da Primavera de Praga, os massacres da Revolução Cultural e o genocídio de Camboja.

Evidentemente, a queda da URSS e a plena entrada do bloco soviético na esfera capitalista significavam o fim de um "horizonte utópico", que já estava mais do que desgastado sob a bota stalinista. Aqui estão duas batalhas a serem travadas para recuperar nossa capacidade de sonhar e lutar por um mundo novo, acrescento, para tornar nossa a perspectiva emancipatória que supera o capitalismo e separa a tradição revolucionária da distorção e traição que Martorell menciona nesta citação. Uma separação e superação que é, naturalmente, cada vez mais próxima e factível, na medida em que os herdeiros do stalinismo vêm se erodindo, desvalorizando e perdendo hegemonia sobre a classe trabalhadora.

De qualquer forma, essa falta de alternativa que aparentemente certificou a queda da URSS inaugura toda uma era de “fim da história”, como afirmou Fukuyama, um “não há alternativa ao capitalismo” que permeou e continua permeando as produções culturais, capaz de imaginar as mais variadas catástrofes, apocalipses e distopias, mas não o fim do capitalismo, como explicam Mark Fisher (“Realismo Capitalista”) ou Fredric Jameson em vários textos. A falta de alternativa que o neoliberalismo passou a fazer doutrina a partir dos anos 70 do século XX passado.

O medo como impulso desmobilizador: não há alternativa

Chegamos assim ao presente, onde a distopia não é mais apenas um modismo, mas um espírito da época, pois teria ocorrido o que Martorell chama de “distopização de nossa cultura”. O medo, que sempre foi uma ferramenta de controle, hoje estaria se diversificando em perigos reais e imaginários que permeiam tudo. Aqui ele menciona a imposição de uma agenda durante a pandemia de COVID, que abre as portas para uma doutrina de choque permanente para limitar as liberdades em nome da segurança, neste caso a saúde. Assim, "a distopia não surgirá do coronavírus, mas das portarias governamentais que garantem combatê-lo em prol da saúde pública e da segurança nacional", e acrescenta o exemplo do filme V de Vingança (2005) ou da série A cerca (2020).

Esse medo que vem povoando nossas vidas, que também é exacerbado pelas narrativas distópicas, pode, no entanto, provocar uma resposta na forma de luta ou pelo menos resistência. No entanto, como explica Martorell, a despolitização do medo “implica que os conflitos e decepções sejam vividos como retrocessos privados que exigem soluções particulares”.

Acho que essa é uma das chaves para pensar nos filmes ou romances distópicos atuais. Por um lado, geralmente se desenvolvem em termos de indivíduos, escolhidos, heróis que lutam contra a adversidade, quase sempre movidos por questões pessoais –se não diretamente pelo amor DESSA pessoa–, que dependem de suas próprias capacidades pessoais e expressam uma saída, tornar-se individual. Em outras palavras, o discurso do esforço individual é profundamente reforçado e a ameaça é até colocada sobre os outros, em vez de considerar uma saída comum para eles. Mas, além disso, acrescentarei uma segunda pergunta: há toda uma série de distopias que não explicam a origem do declínio ou da catástrofe, não há causa, não há culpado – em todo caso, a humanidade ou a sociedade como um todo, que perdeu a capacidade de empatia ou solidariedade, dominada pelo egoísmo ou, no melhor dos casos uma casta política sem ética, como em Don’t look up (2021), que não sabe responder ao que é uma crise sem culpados, a chegada do meteorito –, a catástrofe é inesperada, natural e, claro, inevitável. Isso, que pode nos lembrar a história durante a eclosão da pandemia em que foi (e é) tratado como um fenômeno natural e os detalhes da produção e distribuição capitalistas que o geraram são omitidos, nos leva a não ver nenhuma solução possível. Se não há causa e nem começo, não há saída. Aterrorizante.

Nessa perspectiva, sem saída, sem alternativa, em termos de sobrevivência individual, a distopia, mais mainstream do que nunca – e aqui voltamos a Martorell – teria perdido seu elemento crítico, para continuar a ser um reforço do conformismo ou do conservadorismo: “pouco virgem, deixe-me ficar como estou”.

Essa repetição insistente na inexistência de uma alternativa, ou pelo menos uma alternativa desejável, se levarmos em conta que as poucas distopias que incluem algo semelhante a uma substituição do capitalismo costumam representar sociedades pouco apetitosas, nos constrói como sujeitos passivos, derrotados . Martorell chega a afirmar que “os jovens não percebem nada de perturbador na falta de alternativas políticas ao regime reinante”. Não vou negar que o horizonte do imaginável é muito limitado para as novas gerações que só viveram o capitalismo, em cujos currículos educacionais as revoluções triunfantes desaparecem ou são distorcidas, da mesma forma que nos produtos culturais que consomem, além disso atormentado por distopias pessimistas. Mas vou um pouco contra Martorell para quebrar uma lança em favor das novas gerações, que também viveram em um capitalismo em crise toda a vida, que se organizaram e saíram para questionar o sistema a cada 8 milhões, no clima, que encenaram rebeliões como a chilena e que, felizmente, ainda têm muito o que questionar e lutar. Apesar das distopias que os oferecemos.

Distopias desatualizadas, contra revolucionárias, tecnodistopias e a realidade virtual

Vamos a outra crítica de Martorell a certas distopias que vale a pena notar. Essas são as histórias distópicas que sofrem com o que ele chama de “tempo orwelliano” e hoje colocam no centro o perigo dos estados totalitários, esquecendo o perigo do neoliberalismo nas democracias capitalistas, que permanece como o ideal implícito. O mecanismo seria "teatralizar a baixeza dos estados totalitários de ascendência socialista com a intenção de emitir ardentes apologias ao individualismo impensado, nutridor ideológico do capitalismo, doutrina inquestionável e transversal". Pensamos na última parcela de Jogos Vorazes (2015). É forjada a mensagem de que não se pode ter igualdade sem totalitarismo ou coletividade sem padronização e que qualquer superação do sistema atual terminaria em um ataque intolerável à nossa individualidade (como se tivéssemos liberdade individual ou qualquer outro tipo quando não conseguimos sobreviver... a liberdade de passar fome se não quisermos trabalhar que temos neste nosso capitalismo).

Do meu ponto de vista, histórias distópicas como as feitas por Orwell em 1984 ou na alegoria A Revolução dos Bichos desempenharam e cumprem um papel mais do que politicamente necessário na denúncia do totalitarismo da burocracia stalinista que tomou conta da URSS e não tem nada a ver com as distopias totalitárias ultrapassadas de que fala o autor. No entanto, enfatizar hoje aquele totalitarismo vinculado a um imaginário "comunista" não poderia ser mais pernicioso. Contém uma dupla operação ideológica, por um lado, como indica Martorell, a democracia capitalista neoliberal está além de qualquer crítica e também é lida como a alternativa que nos salva desse totalitarismo. Mas, por outro lado, esse totalitarismo costuma estar ligado a qualquer alternativa ao capitalismo e principalmente ao comunismo. Assim, trata-se de construir um apego ao sistema capitalista e um medo do que não passa de uma caricatura do comunismo, que pouco tem a ver com aquela uniformidade, miséria e controle que, se me permitem, me lembra mais o de uma fábrica capitalista ou um bairro pobre cujos habitantes não podem pagar para escolher.

Fredric Jameson também se referiu a esta operação quando falou do uso que o direito dá ao que eles chamam de utopia, mas para dar-lhe um caráter de impossibilidade e que na realidade eles colocam em termos distópicos, relacionando-o com sua concepção de comunismo, que isto é, o stalinismo totalitário. Um uso do termo que na verdade parte da concepção de que "o sistema (agora entendido como livre mercado) faz parte da natureza humana" de tal forma que qualquer tentativa de mudança seria uma imposição violenta - teríamos que falar de imposição a qual setor, claro – “e que os esforços para manter as mudanças (contra a natureza humana) exigirão uma ditadura” [1].

Há outra categoria de distopias que, ao contrário, não nos coloca do lado dos insurgentes contra um estado totalitário que queremos evitar atingir, mas nos coloca a julgar os insurgentes que querem destruir o sistema com o qual decidimos nos conformar. Martorell fala das distopias contrarrevolucionárias que comparam os insurgentes com "párias sem ideais movidos pelo prazer sádico". O exemplo de Nova ordem (2021) é claro nesse sentido, embora possa conter outros elementos de crítica muito interessantes, é inegável que apresenta o despertar do povo como violência temerosa e sem objetivo construtivo. Esse mecanismo é visto até em outros filmes que se afastam do conceito clássico de distopia, mas nos quais me atrevo a encontrar elementos distópicos, como Parasitas (2019) ou Coringa (2019).

As tecnodistopias também têm seu lugar neste texto, cujo exemplo mais conhecido hoje é talvez a série Black Mirror (2011-2019). E é interessante sublinhar os perigos de certos usos da tecnologia, mas, como adverte Martorell: “o risco real não vem dos gadgets, mas do capitalismo neoliberal que programa seus usos e orientações”. Talvez fosse mais interessante começar a se opor a essas paisagens tecno-utópicas em que as máquinas trabalham para nós e para o bem comum, preservando o planeta e nos dando tempo para o prazer, como aconteceria em uma economia organizada de forma racional e coletiva e não com essa gestão maluca que sofremos sob o capitalismo.

Refere-se também às distopias da realidade virtual, em que a sede política de justiça é apagada sob a prioridade de saber o que é a realidade, uma certa nostalgia da realidade que podemos ver, por exemplo, na saga Matrix, que parecia tão revolucionária para muitos e hoje, nos surpreende? com uma nova entrega.

Há muitas categorias e exemplos incluídos no texto que oferecem uma ferramenta de leitura crítica e que não desenvolveremos aqui por questões de espaço. No entanto, há uma última questão que não podemos deixar de mencionar.

Assaltar a utopia como bandeira

Referimo-nos à extensão desse espírito distópico pessimista para outras áreas. O autor fala de filósofos distópicos, que "reproduzem o gesto arquetípico da distopia: fornecem diagnósticos minuciosos de patologias civilizacionais isentas de propostas de aperfeiçoamento ou superação". Uma doença que se estende aos críticos culturais e pensadores sociais, que "perderam a faculdade dialética de capturar o progresso e o retrocesso ao mesmo tempo, de vislumbrar na exploração reinante as molas da futura emancipação e nela apresenta um turbulento mar de luzes e sombras."

Muitas das produções distópicas que mencionamos têm seu potencial crítico na representação e denúncia da desigualdade e dos problemas gerados por esse sistema, da mesma forma que muitos textos de filósofos, cientistas políticos, críticos culturais ou mesmo ativistas e militantes da "esquerda". Mas quase sem exceção o problema surge quando se trata de propor uma alternativa. Ou não aparece e é preciso buscar uma aceitação implícita de que a tarefa é conservar o que temos – “temos tudo”, diz o personagem de Leonardo Di Caprio ao final de Não olhe para cima – e resistir aos ataques que estão por vir, ou a derrota torna-se uma estratégia e não há luta possível fora do quadro do que está estabelecido. Esta segunda via é nada mais nada menos que a triste história do reformismo ou as diferentes adaptações ao reformismo que disfarçam como alternativa o que não é mais do que um mal menor insignificante.

Mas, como diz Martorell, “depois de desmembrar os problemas e denunciar as injustiças que nos preocupam, seria interessante buscar soluções”. Precisamos recuperar a capacidade de pensar além de uma derrota anunciada que não precisa ser tal, precisamos recuperar as distopias críticas que abrem as portas para nossas utopias. Em outras palavras, retomemos o debate estratégico das forças revolucionárias e construamos alternativas políticas. Assaltemos também o debate e a imaginação com nossas utopias para construir alternativas reais aqui e agora, com os pés no chão, mas longe do conformismo. Porque somos mais que eles, porque somos nós que movemos o mundo, porque merecemos um futuro que valha a pena viver. Eu chamo isso de comunismo.

Este artigo foi publicado originalmente no suplemento Contrapunto do Estado espanhol.


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FOOTNOTES

[1Jameson, F. (2006). "A Política da Utopia" , Adversus. Revista de Semiótica . Versão traduzida e corrigida do original em New Left Review 25, janeiro-fevereiro de 2004.
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